Isu berhubung atlet yang beragama Islam dalam menyertai
Sukan Olimpik 2012 yang diadakan pada bulan Ramadan menjadi perhatian ramai
pihak kerana membabitkan perbincangan bagi ibadah puasa terhadap atlet
tersebut. Sukan Olimpik tersebut diadakan di London, England, United Kingdom
bermula 27 Julai sehingga 12 Ogos 2012.[1]
Sehubungan itu, MANHAL PMRAM membahagikan perbincangan
kepada beberapa bahagian iaitu :
Kewajipan Puasa Dalam Bulan Ramadan
Ibadah puasa dalam bulan Ramadan merupakan satu
kewajipan dan salah satu daripada rukun Islam yang lima.
Ibnu Jarir meriwayatkan daripada Muaz bin Jabal RA
berkata[2] :
فإن رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ
عليه وسلم قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَجَعَلَ يَصُومُ من كل شَهْرٍثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَصَامَ عَاشُورَاءَ وَصَامَ سَبْعَةَ عَشَرَ
شَهْرًا من رَبِيعٍ إلى شَهْرِ رَبِيعٍ إلى شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ
عز وجل فَرَضَ عليه شَهْرَ رَمَضَانَ فَأَنْزَلَ عليه كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
"Sesungguhnya Rasulullah SAW tiba di
Madinah, maka baginda SAW berpuasa pada hari 'Asyura dan puasa 3 hari tiap-tipa
bulan. Dan adalah baginda berpuasa sedemikian selama 17 bulan bermula bulan
Rabiulawal sehingga Rabiulawal tahun seterusnya sehingga masuk ke bulan
Ramadan. Selepas itu, Allah mensyariatkan kewajipan berpuasa pada bulan Ramadan dengan menurunkan ayat mengenai kewajipan berpuasa
(yang bermaksud ):
“Wahai orang yang beriman,
diwajibkan ke atas kamu berpuasa,” (Surah Al-Baqarah : 183)
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar RA, Nabi SAW
bersabda,
"Dibina Islam itu atas 5
asas, penyaksian bahawa sesungguhnya tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad
itu pesuruh Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, puasa dalam bulan
Ramadan dan mengerjakan haji bagi yang berkemampuan.” (Bukhari dan Muslim)
Dalam ilmu usul fiqh kewajipan puasa dalam bulan
Ramadan termasuk dalam ketegori wajib mudhaiyaq (sempit)[3].
Maka wajib mudhaiyaq (sempit) merujuk kepada tempoh
puasa tersebut yang hanya pada bulan Ramadan, tidak pada bulan yang lain serta
menjadi kewajipan setiap tahun bagi mereka yang cukup syarat iaitu Islam,
baligh, berakal, bermukim dan mampu dari sudut syara’ dan kemampuan.[4]
Justeru, kewajipan puasa dalam bulan Ramadan merupakan
wajib mudhaiyaq(sempit)
yang tidak ada pilihan waktu lain untuk ditangguhkan bahkan menjadi kewajipan
untuk dilaksanakan pada setiap tahun apabila cukup syarat. Ia berbeza dengan
dengan kewajipan Haji yang merupakan wajib muwassa’ (luas) yang memberikan ruang waktu
yang lain jika ada penangguhan. Maka dalam kewajipan puasa dalam bulan Ramadan
tidak timbul soal ‘tangguh’.
Adapun rukhsoh (keringanan) yang diberikan kepada
beberapa golongan bukanlah merupakan tangguh akan tetapi sebagai keringanan
bagi golongan yang diberikan keuzuran untuk berbuka dalam masa yang sama wajib
ganti puasa pada hari yang dibuka pada hari lain. Maka wajib ganti tersebut
merupakan dalil bahawa kewajipan puasa tidak boleh ditangguh bahkan golongan
yang diberikan rukhsoh (keringanan) dikenakan puasa ganti.
Dan juga golongan yang tidak mampu untuk berpuasa seperti orang tua yang memang
tidak mampu berpuasa dan orang sakit yang tidak ada harapan untuk sembuh
dikenakan bayar fidyah mengikut bilangan hari yang ditinggalkan puasa. Hal ini
menunjukkan bahawa kewajipan puasa dalam Ramadan tidak boleh ditangguhkan.
Golongan Yang Mendapat Rukhsoh
Dalam Berpuasa
Terdapat beberapa golongan yang diberikan rukhsoh (keringanan) dalam berpuasa. Rukhsoh (keringanan) yang diberikan merupakan
pilihan kepada orang yang berpuasa tersebut sama ada untuk meneruskan puasa
atau berbuka namun menggantikannya pada hari yang lain.
Golongan yang diberikan rukhsoh (keringanan) ialah :
1- Musafir
- Musafir
yang mubah, bukan musafir bertujuan melakukan maksiat.
Firman Allah SWT yang bermaksud :
“Maka sesiapa daripada kalangan
kamu yang sakit atau dalam musafir (diberikan keringanan untuk berbuka) maka
diganti pada hari yang lain.” (Surah Al-Baqarah : 185)
Imam Ibnu Taimiyah berkata : “Sesiapa yang mengingkari
bahawa diberikanrukhsoh (keringanan)
atas sebab musafir, maka orang tersebut dituntut untuk bertaubat, jika ia tidak
bertaubat maka ia dihukumkan sebagaimana orang yang murtad.”[6]
2- Orang
Yang Sakit
Berdasarkan kepada firman Allah SWT yang bermaksud :
“Maka sesiapa daripada kalangan
kamu yang sakit atau dalam musafir (diberikan keringanan untuk berbuka) maka
diganti pada hari yang lain.” (Surah Al-Baqarah : 185)
Sakit yang diberikan keringanan ialah sekiranya
berpuasa akan menyebabkan bertambah mudarat pada pesakit dan sakit yang sedia
ada bertambah teruk serta lewat untuk sembuh.
3- Orang
Yang Mengandung Dan Yang Menyusukan Anak
Sama ada bimbang keselamatan diri atau anak dalam
kandungan atau anak yang disusukan. Dalilnya diqiaskan kepada keringanan yang
diberikan kepada orang yang bermusafir dan sakit.[7]
4- Orang
Tua Yang Tidak Ada Kemampuan Untuk Berpuasa
Termasuk juga dalam kategori ini orang yang sakit namun
tidak ada harapan untuk sembuh. Maka diberikan keringanan untuk berbuka bahkan
wajib jika menyebabkan kematian. Tidak dikenakan puasa ganti melainkan membayar
fidyah mengikut bilangan hari yang ditinggalkan berpuasa.[8]
Ibadah Puasa Bagi Atlet Yang
Memasuki Sukan Olimpik
Sebagaimana yang telah dibentangkan di atas bahawa
ibadah puasa dalam Ramadan bagi atlet yang beragama Islam wajib dilakukan dan
tidak boleh ditangguh.
Namun jika atlet termasuk dalam kategori yang
bermusafir maka diberikan keringanan untuk berbuka dan wajib ganti pada hari
yang lain. Syarat musafir yang diberikan rukhsoh (keringanan) untuk berbuka ialah
musafir yang diharuskan iaitu bukan bertujuan maksiat dan melebihi 2 marlahah
iaitu 80 atau 90 kilometer.[9]
Maka jika atlet tersebut bermusafir bagi bertujuan
untuk bersukan iaitu riadhah kerana bersukan itu hukum asalnya adalah diharuskan[10] dan antara faedah sukan itu ialah
menyegarkan tubuh badan maka ia termasuk dalam kategori musafir yang
diharuskan. Walaupun di saat ia bersukan ia melakukan maksiat iaitu tidak
menutup aurat. Hal ini demikian kerana tujuan asal adalah diharuskan.[11]
Berbeza dengan musafir yang bertujuan maksiat, maka ia
tidak diberikan rukhsoh(keringanan)
kerana kaedah menyebutkan bahawa :
“Rukhsoh (keringanan) tidak
diberikan kepada perkara maksiat”
Justeru, jika atlet berniat ketika musafir untuk
membuka aurat dalam pertandingan maka niat musafirnya adalah bertujuan maksiat
dan tidak diberikan rukhsoh (keringanan).
Dan tempoh rukhsoh (keringanan) berhubung musafir adalah
berdasarkan kepada tempoh musafir. Temph musafir yang diberikan rukhsoh (keringanan) ini terdapat perselisihan
pandangan fuqaha[12] :
1- Mazhab
Hanafi : jika niat bermukim selama 15 hari dan lebih maka tidak adarukhsoh (keringanan) sebaik tiba di tempat
bermukim
2- Mazhab
Maliki Dan Mazhab Syafie : jika niat bermukim di sesuatu tempat empat hari atau
lebih, maka tidak ada rukhsoh (keringanan) apabila sampai di tempat
bermukim
3- Mazhab
Hanbali : jika niat bermukim di sesuatu lebih daripada empat hari, maka
tidak ada rukhsoh (keringanan) apabila sampai di tempat
bermukim
Justeru rukhsoh (keringanan) untuk berbuka tersebut
bukan paksaan ke atas atlet. Rukhsoh (keringanan) bukanlah disebabkan Sukan
Olimpik, tetapi disebabkan musafir yang memenuhi syarat (muafir yang
diharuskan, melebihi 2 marlahah dan dalam tempoh bermusafir). Bahkan mana-mana
individu muslim yang bermusafir diberikan rukhsoh (keringanan) kerana musafir itu
sendiri sebab bagi rukhsoh (keringanan).
Dan inilah yang ditegaskan oleh Imam Ibnu Taimiyah :
“Sesiapa yang mengingkari bahawa diberikan rukhsoh (keringanan) atas sebab musafir, maka
orang tersebut dituntut untuk bertaubat, jika ia tidak bertaubat maka ia
dihukumkan sebagaimana orang yang murtad.”[13]
Bahkan jika terdapat atlet muslim yang sakit yang
diberikan syara’ akan rukhsoh(keringanan)
iaitu sekiranya berpuasa akan menyebabkan bertambah mudarat pada pesakit dan
sakit yang sedia ada bertambah teruk serta lewat untuk sembuh, maka rukhsoh (keringanan) tersebut adalah
disebabkan sakit itu bukannya disebabkan Sukan Olimplik.
Maka ini sebagaimana juga dengan fatwa yang diberikan
oleh Syeikh Atiyah Saqar berkenaan soalan yang diajukan kepada beliau mengenai
bolehkan seseorang yang menduduki peperiksaan di bulan Ramadan untuk berbuka
bagi memudahkan mengulangkaji? Lalu Syeikh Atiyah Saqar menjelaskan bahawa
orang tersebut diberikan rukhsoh (keringanan) untuk berbuka disebabkan
sakit bukan disebabkan peperiksaan. Hal ini demikian beradasarkan kepada firman
Allah SWT yang bermaksud :
“Maka sesiapa daripada kalangan
kamu yang sakit atau dalam musafir (diberikan keringanan untuk berbuka) maka
diganti pada hari yang lain.” (Surah Al-Baqarah : 185)
Begitu juga dengan fatwa yang diberikan oleh Syeikh Ali
Jumuah, pada 9 Julai 2012 berkenaan ibadah puasa atlet ketika Ramadan dengan
menyebut :
الاِفْطارُ فِي حَالَةِ السَفَر أَوْ المَرَض طَبَقًا
لِلنَّصِّ القُرْآنِي : فَمَنْ كانَ مِنكُم مَريضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ
مِن أَيَّامٍ أُخَر". وتابع جمعة "لا عَلاقَةَ بِالرِياضَة بِهذِه
الرُخْصَة لِاَنَّهُ لَوْ اُقِيْمَتْ البُطُولَةُ فِي مِصْر مَا جازَ الاِفْطَار
“Berbuka
(disebabkan rukshoh) dalam keadaan musafir atau sakit terdapat dalam nas
al-Quran iaitu “Maka sesiapa
daripada kalangan kamu yang sakit atau dalam musafir (diberikan keringanan
untuk berbuka) maka diganti pada hari yang lain.”. Dan Syeikh Ali Jumuah
menambah bahawa rukhsoh tersebut tidak ada kaitan dengan sukan (Olimpik) kerana
jika pertandingan diadakan dalam Mesir maka (atlet Mesir) tidak diharuskan
berbuka.”
Adapun jika berbuka puasa kerana pekerjaan yang berat
sehingga mengganggu nafkah wajib dalam kehidupan[14],
maka dilihat kepada beberapa perkara :
1- Tidak
ada pekerjaan yang lain melainkan pekerjaan itu sahaja. Dan pekerjaan berat
tersebut mestilah yang diharuskan oleh syara’.
2- Mendatangkan
mudarat kepada diri sama ada ketika bekerja atau tidak mampu puasa menyebabkan
tidak mendapat nafkah.
3- Maka
jika mudarat itu datang ke atas dirinya, maka dilihat kepada batasan bagi
golongan sakit yang diberikan rukhsoh (keringanan) iaitu berpuasa akan menyebabkan bertambah
mudarat pada pesakit dan sakit yang sedia ada bertambah teruk serta lewat untuk
sembuh. Rukhsoh (keringanan) yang diberikan adalah
kerana sakit yang menimpa.
4- Jika mudarat itu datang disebabkannya tidak mampu
bekerja sehingga menghilangkan nafkah maka dilihat bahawa mestilah nafkah
tersebut merupakan nafkah yang wajib iaitu nafkah yang merupakan keperluan
asasi yang akan menyebabkan kecelakaan dalam kehidupan jika hilang. Maka ia
termasuk dalam konteks dharurat.[15]
5- Dan
kerja berat dalam mendapatkan nafkah wajib tersebut terikat dalam masa dan
waktu perjanjian yang dilakukan. Maka jika selain pada waktu dan masa kontrak
perjanjian, maka ia tidak dibolehkan kerana tidak termasuk dalam konteks kerja
berat dalam mendapatkan nafkah yang wajib
Kesimpulan
Berdasarkan kepada perbincangan di atas, pihak MANHAL
PMRAM menekankan beberapa perkara yang penting dalam isu yang melibakan Sukan
Olimpik dalam bulan Ramadan dan ibadah puasa bagi atlet Ramadan iaitu :
1- Kewajipan
puasa dalam Ramadan merupakan wajib mudhaiyyaq (sempit), maka tidak boleh
ditangguhkan. Yang ada hanya rukhsoh (keringanan) untuk berbuka bagi
golongan tertentu dan diwajibkan ganti pada hari yang lain.
2- Atlet
yang berada dalam keadaan musafir (musafir yang diharuskan dan melebih 2
marlahah) maka diberikan rukhsoh (keringanan) dalam tempoh musafir
tersebut.Rukhsoh (keringanan)
merupakan pilihan kepada atlet dan atlet tidak dipaksa untuk berbuka.
3- Tempoh
musafir yang diberikan rukhsoh (keringanan) adalah berbeza mengikut
pandangan fuqaha sebagaimana yang diterangkan sebelum ini, maka mestilah
merujuk kepada ahli yang berautoriti agar selari dengan realiti masyarakat
Islam di Malaysia yang mengamalkan Mazhab Syafie.
4- Sekiranya
atlet tidak termasuk dalam golongan yang diberikan rukhsoh(keringanan), maka tidak
ada rukhsoh (keringanan) lain bagi atlet tersebut
untuk berbuka. Rukhsoh (keringanan) yang diberikan adalah
sebab syar’ie yang mengharuskan, bukan sebab Sukan Olimpik.
5- Atlet
muslim juga mestilah menutup aurat semasa dalam pertandingan kerana ia
merupakan kewajipan dan juga bagi menghormati bulan Ramadan.
6- Maka
pekerjaan berat dalam mencari nafkah yang wajib yang diberikan rukhsoh(keringanan) mesti
dilihat dari sudut batasan mudarat ke atas diri atau kecelakaan apabila hilang
nafkah wajib serta masa yang terikat dengan perjanjian. Justeru, adakah atlet
merupakan satu pekerjaan sebagaimana dalam perbincangan tersebut, ia perlu
dinilai dari sudut apa yang telah dibincangkan di atas.
7- Berkenaan
dengan Sukan Olimpik yang dianjurkan dalam bulan Ramadan, MANHAL PMRAM melihat
sepatutnya negara-negara Islam dalam OIC dan Liga Arab mengambil tindakan yang
tegas dalam menuntut agar diadakan pada bulan selain Ramadan bahkan mungkin
melakukan boikot sekiranya penganjuran tersebut bertujuan mencemarkann kesucian
Ramadan dan menyentuh sensitiviti umat Islam.
8- Ataupun
negara-negara Islam boleh mendahulukan non-Muslim bagi mewakili negara dalam
Sukan Olimpik yang dilakukan pada bulan Ramadan sekiranya dengan penarikan diri
daripada sukan tersebut akan menyebabkan kerugian. Dan jika atlet muslim juga
yang mewakili negara Islam dalam sebarang sukan dalam bulan Ramadan, maka
perbahasan adalah sebagaimana di atas.
Wallahu a'lam
Disediakan oleh barisan Felo MANHAL PMRAM 2012 yang
terlibat :
Muhamad Zuhaili Saiman
Ainuddin Ishak
Ahmad Ulwan Hassim
Muhammad Zikri Mohamad Zaki
Rujukan :
1- Al-Fiqh
al-Islami Wa Adillatuh, Dr Wahbah az-Zuhaily, cetakan Dar al-Fikr
2- Fiqh
al-Lahwi Wa at-Tarwih, Dr Yusuf al-Qardhawi, Makabah Wahbah
3- Fiqh
as-Siyam, DR Yusuf al-Qardhawi, Makabah Wahbah
4- Al-Fatawa
Min Ahsan al-Kalam Fi al-Fatawa Wa al-Ahkam, Syeikh Atiyah Saqar, cetakan
Maktabah at-Taufiqiyah
5- At-Taqrirat
as-Sadidah Fi Masail al-Mufidah, Syeikh Hasan bin Ahmad bin Muhamad Al-Kaf,
cetakan Dar al-Mirath an-Nubuwah
6- Nihayah
as-Sul Fi Syarh Minhajal-Wusul Ila ‘Ilmi al-Usul, Syeikh Jamaluddin Abdul Rahim
bin Hasan al-Isnawi
[2] تفسير
آيات الأحكام jilid
1 karangan Syeikh Muhammad Ali As-Sobuni, dan جامع
البيان jilid ke-2 karangan
At-Tabrani
[3] Nihayatul
as-Sul Fi Syarh Minhaj al-Wusul Ila ‘Ilm al-Usul, Imam Jamaluddin Abdul Rahim
bin Hassan al-Isnawi, m/s 92, cetakan Dar Ibn Hazam
[4] Al-Fiqh
al-Islami Wa Adillatuh, Dr Wahbah az-Zuhaily, jilid ke-3, m/s 1663-1668,
cetakan Dar al-Fikr
[11] Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, Dr Wahbah
Az-Zuhaily, jilid ke-2, m/s 1346, cetakan Dar al-Fikr
[12] Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, Dr Wahbah
Az-Zuhaily, jilid ke-2, m/s 1348, cetakan Dar al-Fikr
sumber : manhal.pmram.org
No comments:
Post a Comment